1.    Kemunculan Safawiyah

Asal mula kerajaan Syafawiyah bisa di katakan berbeda dengan antara lainnya. Hal ini di sebabkan kerajaan Syafawiyah bermula dari sebuah gerakan kaum sufi atau tasawuf yang di pimpin oleh Syekh Ishak Safruddin (1252-1334M) yang pada abad ke-15 berubah menjadi gerakan revolusioner politik. Syekh Ishak Safruddin adalah seorang guru sufi di Ardabil yaitu sebuah kota di Azerbaijan Persia Barat laut, yang merupakan keturunan dari Musa al-Khadim. Keberadaan tarekat ini sudah ada semenjak kerajaan keturunan Timurlank masih berkuasa. Berkat kealiman dan kezahidannya Ishak Syafruddin banyak di hormati orang, sehingga tidak aneh ketika dia juga termasuk anggota Majelis Wazir Besar Rosyiduddin, yaitu majelis yang di bentuk oleh kerajaan Mughol.

Pada perkembangan selanjutnya para pengikut tarekat ini tidak bisa membendung “syahwat” politiknya. Hal ini nampak ketika kepemimpinan Safruddin di ganti putranya yang bernama Junaid mendapatkan tanggapan pro dankontra. Diantara tokoh yang kontra terhadap sepak terjang Junaid adalah Kara Kuyunlu. Konflik antara keduanya mengakibatkan Junaid harus menerima poluce dari Kara Kuyunlu untuk mengasingkan dia di suatu tempat. Di tempat pengasingan itu dia menghimpun kekuatan dengan cara menyebarkan ajaran tarekatnya dan membentuk kekuatan baru dengan cara berkoalisidengan Uzun Hasan. Hubungan Junaid dengan Uzun Hasan di harapkan bisa meraih supremasi politik, dengan cara melakukan perlawanan dengan Ardabil dan Sircassia, tetapi kenyatannya usaha tersebut justru menyebabkan terbunuhnya Junaid (1460) dalam pertempuran melawan tentara yang di pimpin oleh Sirwah.

Setalah 10tahun setelah Junaid meninggal kepemimpinannya digantikan oleh anaknya yang bernama Haidar pada tahun 1470. Hubungan antara penguasaa Syafawiyah dengan Uzun Hasan semakin erat setalah Haidar mengawini putrinya Uzun Hasan, dan di karuniani 3 anak laki-laki[1].

Nama Haidar semakin berkibar setelah berhasil mengalahkan kekuatan AK Koyunlu dalam pertempuran yang

---

[1]H.maman A.malik-sy, Gusnam haris, Rofik. Sejarah kebudayaan islam. Hal 158

putri eli ermawati

MENGENAI HUKUM-HUKUM SYARI’AH

Ø  Al-Hakim : pihak yang menjatuhkan Hukum atau ketetapan.

Ø  Al-Hukmu : Hukum atau kepetusan Hakim yang dijatuhkan berdasarkan Iradahnya terhadap perbuatan mukalaf.

Ø  Al-Mahkum : perbuatan Mukalaf yang berkaitan dengan Hukum.

Ø  Al-Mahkum ‘Alaih : Mukalaf yang melakukan perbuatan dan berkaitan dengan Hukum.

A.    Macam-macam Hukum

Berdasarkan definisi yang dikemukakan Ulama Ushul mengenai Hukum Syara’, dapat diambil inti sari bahwa Hukum itu tidak hanya satu jenis. Hal ini lantaran Hukum itu ditinjau dari segi perintah, kebebasann atau penetapan terkadang berkaitan dengan perbuatan mukalaf, Ulma Ushul memberikan istilah hukum itu dengan nama Hukum Taklify. Dan kepada Hukum yang sifatnya penetapan disebut Hukum Wadh’i. Dengan demikian mereka membagi Hukum Syara’ itu menjadi 2 bagian :

1.      Hukum Taklify adalah Hukum yang menghendaki dikerjakan oleh mukalaf, baik berupa larangan mengerjakan atau memilih antara larangan dan meninggalkan.

2.      Hukum Wadh’i adalah Hukum yang menghendaki adanya sebab atau Syarat atau penghalang bagi sesuatu yang lain.

1.      Pembagian Hukum Taklify dibagi menjadi 5 :

a.       Wajib menurut istilah Syara’ adalah suatu perbuatan mukalaf yang di perintahkan Syari’ dengan perintah wajib, dengan ketentuan peritah itu harus dilakukan sesuai dengan petunjuk kewajiban melakukannya.

Wajib dibagi menjadi 4 bagian :

1. Wajib dari segi waktu, melaksanakan kewajiban itu terkadang terikat,terkadan tidak terikat waktu tertentu.

2. Wajib dari segi perintah melaksankan, terbagi menjadi wajib ‘ain dan wajib Kifayah.

3. Wajib dari segi ukurannya, wajib dibagi menjadi ukuran yang terbatas (Muhaddad) dan tidak terbatas (Ghoiru Muhaddad)

4. Wajib juga dibagi menjadi wajib Mu’ayyan atau tertentu dan wajib mukhayyar (boleh pilih).

Wajib Mu’ayyan adalah wajib yang diperintahkan Syari’.

Wajib Mukhayyar adalah kewajiban yang diperitahkan Syari’ pada salah satu dari berbagi Kafarat.

b.      Al-Mandub (sunah) adalah perintah Syari’ untuk dikerjakan mukalaf dengan perintah yang tidak pasti.

Mandub ini dibagi menjadi 3 :

1.      Mandub yang diperintahkan untuk menerjakan dengan jalan mengutamakan.

2.      Mandub yang Syara’ membolehkan dalam mengerjakannya.

3.      Mandub Zaidah, ini terhitung sebagai pelengkap pembuatan mukalaf.

c.       Al-Muharrom (Haram) adalah tuntutan tugas Syari’ untuk ditinggalkan secara pasti.

Al-Muharrom dibagi menjadi 2 :

1.       Muharrom asli bagi yang Haram itu (li dzatihi).

2.      Haram lantaran adanya sesuatu yang baru.

d.      Al-Makruh adalah perintah Syari’ kepada mukalaf agar tidak melakukan suatu perbuatan dengan laranggan yang tidak pasti, anatara sighotnya dan menunjukan hal itu.

e.       Al-Mubah adalah suatu perbuatan yang Syari’ memberikan pilihan kepada mukalaf untuk memilih antara mengerjakan atau meninggalkan.

2.      Hukum Wadhi’ dibagi menjadi 5 :

a.       Sebab adalah sesuatu yang oleh Syari’ (pembuat Hukum) dilakukan indikasi adanya sesuatu yang lain yang menjadi akibatnya, sekaligus menghubungkan adanya akibat karna adanya sebab, dan ketiadaanya karena ketiadaannya sebab.

b.      Syarat adalah sesuatu yang ada atau tidaknya adanya suatu hukum tergantung pada ada atau tidak adanya suatu sesuatu itu.

c.       Penghalang (Mani’) adalah suatu yang adanya dapat menyebabkan tidak adanya suatu hukum atau membatalkan sebab.

d.      Rukhshah dan ‘Azimah

Rukhshoh adalah hukum keringanan yng telah disyari’atkab oleh Alloh SWT.

www.uin-suka.ac.id